家训，是指对子孙立身处世、持家治业的教诲，是先辈留与后人的智慧宝典。家训最早可追溯到周公告诫子侄周成王的诰辞，自此绵延数千年。
自汉初起，家训著作随着朝代的演变逐渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”
“玉不琢，不成器；人不学，不知道”
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”
…
你都知道出自何处吗？以下中国古代十大名门望族的传家金玉良言，与读者共勉。
01
姬旦《诫伯禽书》
周公旦(约公元前1100年)，姓姬，名旦，氏号为周，爵位为公。因采邑在周，称为周公；因谥号为文，又称为周文公，周成王之叔。因成王即位时年少，便辅政成王东风破简谱。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人。
【原文】
往矣，子无以鲁国骄士并非阳光。吾文王之子优菜网，武王之弟，成王之叔父也，又相天下激变玄武门，吾于天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
吾闻德行宽裕守之以恭者，荣;土地广大守之以俭者，安;禄位尊盛守之以卑者，贵;人众兵强守之以畏者，胜;聪明睿智守之以愚者，哲;博闻强记守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。
夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也。可不慎欤!
【译述】
你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴娱乐香饽饽，要多次停下来，握着自己已散的头发；接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。
我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀;土地广大却克勤克俭，就没有危险;禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵;人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败;聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士;博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。
即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢?
【家训故事】
周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯星方天使。他将鲁地封给周公之子伯禽。《诫伯禽书》就是周公在儿子受封之时的训诫。而伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。
02
司马谈《命子迁》
司马谈（约公元前165～公元前110年），西汉时史学家。汉武帝时任太史令，司马迁之父。他博学多识，曾随当时著名天文学家唐都学习天文历法知识，从哲学家杨何学习《易》，并对黄老之学进行过深入钻研。
【原文】
太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣烤活牛。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行王茂蕾，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，罗艳芳无忘吾所欲论著矣。
且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。
自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”
【译述】
太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，就会接续我们祖先的事业了。现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。
再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》、《书经》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。
自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可一定要记在心上啊！”司马迁低下头流着眼泪说：“儿子虽然驽笨，但我会详细编纂先人所整理的历史旧闻，不敢稍有缺漏。”
【家训故事】
司马谈早年立志撰写一部通史，他在任太史令时，接触到大量的图书文献，广泛地涉猎了各种资料。武帝元封元年(前110)，他随同汉武帝赴泰山封禅，途中身染重病，留在洛阳，不久即卒。在弥留之际，对赶来探望的儿子司马迁谆谆嘱咐:一定要继承遗志，写好一部史书。这就是《命子迁》。
司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》方锦龙，名垂青史。有人甚至说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。
司马谈虽然未能动手撰写通史，但为《史记》的撰写积累了大量的第一手资料，确立了部分论点。司马迁写成的《史记》中的《刺客列传》、《郦生陆贾列传》、《樊郦滕灌列传》、《张释之冯唐列传》诸篇之赞语，即为司马谈之原作。
03
诸葛亮《诫子书》
诸葛亮（公元181年～234年），字孔明，阳都（今山东沂南）人，三国时蜀汉丞相，中国历史上杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
【原文】
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
【译述】
君子的行为操守，从宁静中提高自身的修养超度经，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。
放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及k8432？
【家训故事】
此文作于蜀汉建兴十二年（公元234年），是诸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮46岁才得子，对诸葛瞻非常喜爱，希望其将来能成为国家栋梁。他为了蜀汉鞠躬尽瘁，顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇《诫子书》。
从文中可以看作出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。全文通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。
2016年，本文入选人民教育出版社新版语文教材。
04
朱熹《朱子家训》
朱熹（1130～1202），南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。祖籍徽州婺源（今属江西），出生于福建尤溪，侨寓建阳（今属福建南平）崇安。
朱熹是宋代理学的集大成者。他继承了北宋程颢、程颐的理学，学识渊博太空骑士，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。
【原文】
君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。
人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。
【译述】
作为国君，最重要的是怀有仁慈的心。作为臣子，最重要的则是忠诚。为人父，最重要的是慈爱；为人子，最要紧的则是孝道。作人的兄长，最要紧的是友爱弟妹； 作为弟妹，则要恭敬兄长。作丈夫的，最重要的是态度平和，作妻子的，则贵在温柔婉懿。与师长相处，最重要的是合乎礼；与朋友相交，最重要的则是讲信用。
遇见老者要尊敬，遇见小孩要爱护。有德行的人，即使年纪比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年纪比我大，我一定远离他。
不要随便议论别人的缺点，切莫夸耀自己的长处。对有仇隙的人，用摆事实讲道理的办法来解除仇隙。对埋怨自己的人，用坦诚正直的态度来对待他。不论是得意或顺意或困难逆境，都要平静安详，不动感情。
别人有小过失，要谅解容忍；别人有大错误，要按道理劝导帮助他。不要因为是很小的善事就不去做，不要因为是很小的恶事就去做。
别人做了坏事，应该帮助他暗暗改过，不要到处宣扬。别人做了好事，应该多加赞美。待人处事不带私人仇怨，治理家务不要另立私法。不要做损人利己的事，不要妒忌贤才和嫉视有能力的人。
【家训故事】
南宋中期，金、蒙南侵，赋税苛重，百姓怨声载道，民族危机深重，加之儒家衰弱。
为了稳定国家秩序，加强家庭和社会的凝聚力，拯救社稷，朱熹以弘扬理学为己任，奉行“格物致知、实践居敬”的教育理念，力主以“存天理、去人欲”为内容的道德修养，重整伦理纲常、道德规范，重建价值理想、精神家园。《朱子家训》正是在这样的背景下产生的。
05
欧阳修《诲学说》
欧阳修（1007年～1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，北宋政治家、文学家。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。
【原文】
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！
【译述】
玉不雕琢，就不能制成器物；人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有它永恒不变的特性劲酒价格表，即使不磨制成器物也还是玉，不会改变。而人的本性，却很容易受到外界事物的影响发生变化。因此唐河天气预报，若不砥砺自己提升学识修养与内涵，就会从品德高尚的君子变成言行恶劣的小人，能不时常铭记于心吗？
【家训故事】
欧阳修4岁时父亲就去世了，母亲对他的教育很严格。为节减开支，母亲用芦苇、木炭作笔，在土地或沙地上教欧阳修认字。母亲还经常用古人刻苦读书的故事来启发他。
因此，成为文学家后的欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。于是他在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》。
06
琅琊王氏《训子孙遗令》
琅琊王氏，我国古代顶级门阀士族，晋代四大盛门“王谢袁萧”之首，素有“华夏首望”之誉称。
《二十四史》中记载，从东汉至明清1700多年间，琅琊王氏共培养出了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的35个宰相、36个皇后和36个驸马以及186位文人名仕。
【原文】
夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。
【译述】
言行一致，是诚信的最高境界；把名誉让给别人而自己承担责任，是德行的最高境界；修德、立业、扬名，使自己的亲人彰显尊贵，是孝的最高境界；兄弟和睦，家族兴盛，是悌的最高境界；对钱财的态度，没有比谦让更好的了。这五条，是做人立身处世的根本。
【家训故事】
王祥（184年，一作180年～268年），字休徵。琅玡临沂（今山东省临沂市西孝友村）人 。三国曹魏及西晋时大臣，书圣王羲之的族曾祖父。王祥侍奉后母极孝，为二十四孝之一“卧冰求鲤”的主人翁，有“孝圣”之称。
王祥于东汉末隐居二十年，在曹魏，先后任县令、大司农、司空、太尉等职，封爵睢陵侯。西晋建立，拜太保，进封睢陵公。泰始四年（268年）去世，年八十五（一作八十九），谥号元。
《晋书?卷三十三?列传第三》有《训子孙遗令》一文传世，本源于王祥临终遗嘱，琅琊王氏家训总训也来自于此。
07
《包拯家训》
包拯（999年～1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东县）人，天圣朝进士，谥号"孝肃"，北宋名臣。累迁监察御史，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，改知谏院，授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉裕六年(1061)，任枢密副使。后卒于位，包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。有“包公”“包青天”之美誉。
【原文】
后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志磐安人才网，非吾子孙。
【译述】
后代子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而被撤职的人，都不允许放回本家；死了以后，也不允许葬在祖坟。不遵从我意愿的，就不是我的子孙后代。
【家训故事】
包拯以公廉著称，刚直不阿，执法如山。他在晚年为子孙后代制定了一条家训，共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”“珙”者即包拯的儿子包珙。包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫，并让其子包珙镌刻在石上，竖于堂屋东壁，以照后世。
这寥寥数字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，足为世人风范。包拯的子孙一直未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。
08
司马光《家范》
司马光（1019年～1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。
【原文】
选载一：《慈母败子》
为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也昆明空气质量指数。古人有言曰：“慈母败子”。爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡鲨鱼肉好吃吗，非他人败也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。
选载二：《曾子杀猪教子》
曾子之妻出外，儿随而啼。妻曰：“勿啼！吾归，为尔杀豕。”妻归，以语曾子。曾子即烹豕以食儿，曰：“毋教儿欺也。”
【译述】
为人之母汾阳天气预报，不怕不慈祥，怕的是只知道疼爱子女而不懂得去教育子女。古人说：“慈母败子。”母亲溺爱子女却不能教育子女，使子女沦为坏人，陷入恶迹劣行，最终受到惩罚，引出祸乱，自取灭亡。毁他的并非他人，恰恰是做母亲的害了他。从古到今，这样的例子太多了，不可胜数。
曾子的妻子到外边去办事，儿子跟着她边走边哭。妻子说：“别哭！等我回来给你杀猪吃猪肉。”妻子回来后，把这件事告诉了曾子。曾子就杀猪煮肉给孩子吃，他说：“我之所以真的给他杀猪吃，是为了教给他不要欺骗人。”
【家训故事】
司马光自己说，《家范》比《资治通鉴》更重要。他说：“欲治国者，必先齐其家。”就研究立身处世和处理复杂的身边矛盾而言，《家范》确实重要且实用。现代人需要从古训中汲取智慧，做一个“世事练达”之人。
《家范》为历代推崇为家教的范本，全书共十九篇，系统地阐述了封建家庭的伦理关系、治家原则，以及修身养性和为人处世之道。书中引用了许多儒家经典中的治家、修身格言，对我们颇有启发还收集了大量历代治家有方的实例和典范，为后人树立楷模老千生涯日记。
09
陆游《放翁家训》
陆游（1125年～1210年），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今绍兴）人，南宋文学家、史学家、爱国诗人。
著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世，自言"六十年间万首诗"，今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人。
【原文】
后生才锐者，最易坏事。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。
不然，其可虑之事，盖非一端火线对决。吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋贻后悔。
【译述】
才思敏捷的孩子，最容易学坏。倘若有这样的子孙，做长辈的应当有所担忧，不能看作值得欢喜的事。一定要经常加以约束和管教，让他们熟读儒家经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与游手好闲、轻浮浅薄之人来往。就这样十几年后，他们的志向和情趣会自然养成。
如若不然，那些令人担忧的事就会层出不穷。我这些话，是年轻人的良言规箴，必须各自谨记，不要留下愧疚和遗憾。
【家训故事】
《放翁家训》由两部分组成：前一部分写于乾道四年(1168)五月十三日，时年陆游44岁，后一部分他自述“吾年已八十”，故可知当写于开禧元年(1205)前后。
陆游44岁时写的前一部分家训，仅六百多字，主要追述陆氏家族的历史，要子孙继承祖先宦学相承、清白俭约、注重节操的家风。陆游谈到自己之所以写此家训，是担心子孙受不良习俗的影响龙五爷，怕优良的家风不能传之后代，他告诫子孙要远离世俗的影响，以屈志从人求富贵、用市侩手段谋利为奇耻大辱，永远保持高尚的道德情操。
10
颜之推《颜氏家训》
颜之推（531—591），字介。颜氏原籍琅琊临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。南北朝时期中国著名思想家、教育家、文学家。
【原文】
夫圣贤之书,教人诚孝,慎言检迹,立身扬名,亦已备矣。魏、晋已来,所著诸子,理重事复,递相模效,犹屋下架屋,床上施床耳。
吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业以整齐门内,提撕子孙。夫同言而信,信其所亲；同命而行,行其所服。
禁童子之暴谑,则师友之诫,不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋,则尧、舜之道,不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信,犹贤于傅婢寡妻耳。
【译述】
圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使声名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，接二连三互相模仿效习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多余无用了。
我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢于给大家在做事为人处世方面树立规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的语言，亲近的人说出的就容易相信；同样的命令，因为是所敬服的人发出的就好执行。
禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，莫如侍婢的指引；阻止俗人的打架争吵，以尧舜圣贤的方式教导，还不如妻子的劝解。我希望这些《家训》能被你们所遵信，总还比侍婢、妻子的话来得贤明。
【家训故事】
《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。
该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。其有关教育思想的论述主要集中在《教子》，《治家》，《慕贤》,《勉学》，《音辞》，《杂艺》等篇章。
《颜氏家训》是中国文化史上的一部重要典籍，它提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主"治国有方、营家有道"之实用型新观念等，继承和发展了儒家以"明人伦"为宗旨的"诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"的传统教育思想。
正由于此，历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为"古今家训，以此为祖"，被后世广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚，可见《颜氏家训》影响之大。
正文完结
为国存史
为民立传
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