无锡洛社中国传统的养生方法:看道家道教的颐养生息丨白云深处人家-腾讯道学

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中国传统的养生方法:看道家道教的颐养生息丨白云深处人家-腾讯道学

道教思想从一开始就有长生不死的概念,而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。——李约瑟无锡洛社,《中国之科学与文明》
文/古人

《道家养生术》的价值
《道家养生术》,陈耀庭、李子微、刘仲宇编纂e部落。
道家道教一向以“由命由我不由天”的积极精神,追求长生不死,以至得道成仙,为自己的终极目标,因此经过几千年无数先辈的不懈努力太虚神话,为今天的我们提供了极为丰富的养生理论和方法西游艳记。这些理论和方法,大多保存于《道藏》等典籍之中,一般人极少有机会阅读;即使能读到山贼向前冲,在浩如烟海的图书中找到自己想要的内容,亦是一件极不容易的事。《道家养生术》一书就为我们做了一件极大的好事,把这方面的内容提取出来,辑为一书,方便我们学习研究。
《道家养生术》是一部分类介绍并辑录道家(尤其是道教)有关养生的理论与方法的著作。全书分为总论、守一类、存思类、导引类、吐纳类、胎息类、服食类、内丹类、房中类、起居类、其他类等十一大类。每一大类之首,都冠有综述,简要地叙述本类养生术的内容、源流、发展与变化等,所录的每段原文,均设有提示内容大意的小标题,文末注有出处。书尾还附有术语简释和辑引书目。资料选自先秦至现代的近二百种著作,以道家为主,兼及医家以及其他养生流派,具有知识性和实用性的特点。

(资料图)
《道家养生术》的内容
1
守一
指的是在身心安静的状态中,将意念集中于对“一”(即“道”)的信仰,以求得长生的养生方法。大约在东汉时就曾广泛施行过。魏晋以后宝瓶座流星雨,逐渐同存思、吐纳、导引等方法融合在一起,成为后来内丹修炼的一个重要环节。
2
存思
指的是在高度入静的情况下,将意念存放在体内或体外的某处,以求得到长生。魏晋时期,曾广泛施行。有的称体内各部分各有神灵居住,将意念存于体内,称为存神,存神而与神合,即可登临仙界。有的主张存思中,应以意念内观自身脏腑,就可获得自身脏腑之形象,这就是内视。存思类文献,一般有较浓重的神秘主义色彩。
3
导引
指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。它与气息调节相配合,求得血脉畅通、延年益寿和却除百病。大约在秦汉时已有施行。其后,导引之势越来越多,并与气息调节的关系越来越密切,成为后来的内丹修炼的一个内容。
4
吐纳
指的是在呼吸调节中,吐出胸中的浊气饿鬼哪里多,吸进新鲜空气,以求长生延年。大约在秦汉时已有施行。后来的内丹功法也十分重视气息,强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。尧建云
5
胎息
指的是在呼吸调节达到一定程度时阿朱扮演者,神气相结,鼻息若有似无,呼吸似在脐部进行,如同婴儿在母腹中一样。大约在秦汉时已有流行。魏晋以后,逐渐同吐纳、导引等方法融合在一起。调节呼吸达到似胎息之状,成为后来内丹功法的一个重要环节。
6
服食
指的是通过服用特定的食物或药物来求得长生成仙。早在战国时期就已形成流传,在魏晋和唐代曾两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类,即草木药和金石药亚伦格林是谁。草木药的功效在于补救亏损,就是中医家们常说的补养元气,调利五脏,滋养精血,治疗疾病的意思。金石药因为采自天地之间,古人以类附比,认为服金石药即可长存不朽。

道家養生術 陳耀庭李子微劉仲宇 復旦大學出版社1992
7
外丹
指的是用炉鼎烧炼铅汞等矿石,炼制不死丹药,以求长生。大约形成于西汉时,到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多,因此一直受到朝野的批评,唐以后即衰微。它在道教长生术的发展史上却是一项有影响的客观存在,并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。
8
内丹
指的是用人体作为炉鼎,以人的精气神作为对象,运用意念,经过一定步骤,使精气神在体内凝聚成丹,以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说大约起于南北朝的后期。在外丹术衰微时后,内丹术逐渐成为道教养生的主要方法。从宋元直至明清,道教内丹术内容逐渐丰富,融会贯通了古代的守一、存思、导引、吐纳和胎息等各种方法,并且形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系,各派功法也各有侧重。
9
房中
指的是男女性生活的节制和谐,还精补脑等房中方法,以求长生。战国时期,房中术已经形成。西汉时就已有较系统的理论。早期道教并不禁欲,还将房中术纳入道术之中。后流于淫靡,在南北朝时期被斥除出道术。从现存少量文献看,其中包含的性卫生的内容至今仍不失其科学的意义。
10
起居
指的是人的生活方式和环境要求,包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等,要求取法自然,适应变化,顺乎天时地理,以求健康长生。对于起居摄养之道,春秋战国时期的思想家们多有论述,道教综合继承并加以系统化,形成了一套较为完整的颐养生息的起居之道。
上述几个方面的养生术是整个道家文化遗产中的瑰宝,也是中国传统养生方法的主干。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中曾经高度评价说:“道教思想从一开始就有长生不死的概念,而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”正因为如此,道教的养生术也就成了世界传统养生方法中不可代替的宝贵财富。
资料下载:
道家养生术 陈耀庭李子微刘仲宇 复旦大学出版社1992年(http://www.byscrj.com/jmm/others202.rar)

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